听她一堂课，少读十本书
?关于成熟与衰老?
"成熟"具体指的是什么？
我们不难评判身体成熟的标志——生理机能的健全、第二性征的出现、生长发育进入起伏较小、相对稳定而持久的状态。
那么精神的成熟呢？
它有什么标准可循？当我们说这个人幼稚、那个人成熟的时候，我们的评判标准到底是什么？智商？情商？人格？
我们很多人常觉得"成熟"在某种程度上意味着为人"世故圆滑"、处事"世俗中庸"，这就要我们磨去真性情、丢弃"纯真"。而我们明知道"成熟"是人生无可避免之必须，却对纯洁烂漫的童真始终不忍松手，所以我们不得不长大，却并不那么想长大。可是，"成熟"真的排斥"纯真"吗？
我很怀疑。
我的身边不乏一些年过半百的老者，待人接物、言行举止无不透露着行云流水的自如、动静皆宜的舒展，我无可抑制地被这样的成熟练达、世事洞明所折服。但有趣的是，这样的"成熟"固然是经年累月之修养，却总给人清澈澄明之清新，不但不杂、不乱、不浑浊，相反还很单纯、恬淡、沉静。我不需要有巧舌去回应、用技巧去迎对，我只要静下心来去享受这恬淡交往中的舒适、这阳光拂面时的透明暖意。
我们是不是误解了"成熟"，或者误解了"幼稚"？我们是不是错把"幼稚"当作了"天真"？"成熟"驱散的是"幼稚"，"幼稚"是"假天真""蠢天真""情绪化的天真"，而"成熟"恰在为"天真""打假"，为的是澄清"天真"的真相——"纯洁的天真""朴素的天真""灵魂的天真""逆境时还会感恩的天真""吃亏受骗后仍与人为善的天真""历经世事后一如既往的天真"。"成熟"的本质就是这样的"天真"，"成熟"最不能牺牲的就是这样的"天真"，这是"成熟者"的底线，也是他的原则。就我的知觉而言，"成熟"与"天真"其实融为一体、难分彼此。
我们从童年走向成熟，恰是由相对"狭隘的单纯"走向"博大的单纯"；从童年走向成熟，我们正是由相对"无知真空的清澈"渐入"杂而不乱、丰富和谐的清澈"。
童年的清澈，是因为我们涉世不深。那时的我们知道得很少，经历得很少，而即使是我们知道的和经历的，其中的绝大多数也是经过了他人的分析、辨别、筛选和加工改造。童年的我们尚未建立起"自由之精神、独立之人格"，所以没有去粗取精、去伪存真的"自净能力"，我们所品尝到的生活的酸甜苦辣，业已经过了他人的"咀嚼""回味""过滤"，我们接触到的世界业已经历了"他净"过程，由污水蒸馏为纯净水，从生活提炼成童话，暴风骤雨业已被遮挡在我们的认知世界之外，我们感受到的只是和风细雨。童年时我们听父母讲美好的故事，也生活在父母精心创造的美好故事中。我们因为善良美丽的公主受难而落泪，而这样的落泪也成了我们美丽生活中绝无仅有的"受难"。我们没有亲历原始的生活，没有直面真实的世界，我们亲历的是经过他人意志（往往是善意的）如筛子般筛过的生活，我们站在父母、师长用爱与保护编织的无形栅栏内远眺着看似真切的世界。童年的清澈和单纯，往往是无菌环境的结果，是花房中常年室温的效果。"水至清则无鱼"，那样的"至清"依赖于"纯净"，那样的"至纯"源于"无物""无知""真空"。
成熟的清澈，是因为"专精而不自闭，开放而有所守"。随着自然的成长成熟，我们知道得更多，经历越来越复杂。与之同步发生的是，至亲日渐衰老，无菌环境渐渐瓦解，我们不得不凭借一己之力独对世界、自建生活。自我的独立包含了经济的独立和精神的独立，缺一不可。经济的独立意味着物质的自给自足、无需他人的供养。精神的独立则指向独立的自我辨析、选择和创造的能力，不被他人主宰，但这并不意味着无视他人的忠告或建议、不接受他人善意的帮助或提醒，那是"自闭""自负""自大""刚愎自用"。"成熟"的精神在生活的前行中逐渐形成一套"自净"系统，分辨清浊、判别优劣，但它对清浊优劣的评定标准并非一成不变，"自净系统"本身也需要经历一个渐趋"成熟"的动态过程，它在净化外物的同时也需自我反省、自我审查、自我检修、自我净化，以此确保"自净"的功能不陈旧、不僵化、不独断、不受"自以为是"这种病毒的侵染。
所以，我们不应逃避成长，更没必要将"成熟"视为"世故圆滑""俗不可耐"的代名词而拒之以千里之外。"成熟"不浑浊，而是"出淤泥而不染，濯清涟而不妖"的清澈；"成熟"不浮躁，而是"百花丛中过，片叶不沾身"的沉静；"成熟"不是来源于"快感"之"乐"，而是"心底无私天地宽"的"开朗达观"；"成熟"并不意味着眼神中的"世故""沧桑"，而是指向内心始终如一的天真纯洁；"成熟"不是人格上的"皱纹"，而是永不起皱纹的灵魂。
陈果，女，1981年2月出生于上海，中共党员。复旦大学哲学系博士，加拿大温哥华UBC大学Regent College访问学者。
2005年2月-2008年6月在复旦大学哲学系基督教哲学专业攻读博士。2008年6月至今在复旦大学社会科学基础部工作。现任复旦大学社会科学基础部"思想道德修养与法律基础课"任课教师。在复旦bbs有很高人气，是北区研究生公寓三宝之首--"酋长"。
人物经历
1999年9月-2002年6月，复旦大学文科基地班。
1999年10月-2001年6月，担任复旦大学哲学系学生会主席。
2002年9月-2005年1月，复旦大学哲学系西方哲学专业攻读硕士。
2002年9月-2004年6月，复旦大学"上海市基督教新教牧师硕士班"英文教师。
2004年暑期，《人民画报》上海总部实习记者。
2004年-2005年，复旦大学哲学系《教牧心理学》及《宗教社会学》课程的助教和翻译。（任课教师：哈佛大学神学博士James D. Whitehead；芝加哥大学心理学博士Evelyn Whitehead）。
2005年5月，担任"杜威思想的当代意义"国际学术讨论会翻译。
2005年2月-2008年6月，在复旦大学哲学系基督教哲学专业攻读博士。
2005年7月-9月在香港浸会大学"中国大陆基督教哲学青年学者暑期密集班"做学者。
2006年7月-2007年1月，在加拿大温哥华UBC大学Regent College做访问学者。
2008年6月至今，复旦大学社会科学基础部"思想道德修养与法律基础课"任课教师。
2002年9月-2004年6月，复旦大学"上海市基督教新教牧师硕士班"英文教师。
2004年暑期，《人民画报》上海总部实习记者。
2004年-2005年，复旦大学哲学系《教牧心理学》及《宗教社会学》课程的助教和翻译。（任课教师：哈佛大学神学博士James D. Whitehead；芝加哥大学心理学博士Evelyn Whitehead）。
2005年5月，担任"杜威思想的当代意义"国际学术讨论会翻译。
2005年2月-2008年6月，在复旦大学哲学系基督教哲学专业攻读博士。
2005年7月-9月在香港浸会大学"中国大陆基督教哲学青年学者暑期密集班"做学者。
2006年7月-2007年1月，在加拿大温哥华UBC大学Regent College做访问学者。
2008年6月至今，复旦大学社会科学基础部"思想道德修养与法律基础课"任课教师。
奖励与荣誉
2007年，香港"道风"优秀博士生奖学金；美国中华基督教总会颁发的"优秀博士生"奖学金
2006年，香港"道风"优秀博士生奖学金；美国中华基督教总会颁 发的"优秀博士生"奖学金
2005年，香港"道风"优秀博士生奖学金
2004年，香港"道风"优秀硕士生奖学金
2003年，香港"道风"优秀硕士生奖学金
研究课题
寻找通达真理之路——青年黑格尔哲学思想发展史
德育理论课教学对非逻辑语言的运用——以文艺、信仰、形体语言为例（上海市2012年度阳光计划）
研究成果
2005年7月，撰写的"‘光’(理性) 与‘影’(非理性) 编织的绮丽——评奥托的《论神圣》"，发表于《基督教学术》（第三辑）。
2008年，撰写的《耶稣为何如此言语？》发表于《基督教学术》（第六辑）。2007年1月，上海基督教新教教会在建设社会主义和谐社会中的作用调查报告(梗概)，发表于《基督教学术》（第五辑）。
2007年1 月，翻译的"学校教育的核心：论道德的形成和大学的教育 (美)迈克·贝梯(Mike Beaty)"以及因此撰写的"面对繁多的一种坚持：展望大学中的道德教育"，发表于《基督教学术》（第五辑）。
2010年7月，陈果讲课的视频被复旦大学学生传上网络后被热捧，从而迅速蹿红网络。
陈果的经典语录
1．什么是孤独？孤独是从人群中偷来的享受，她高傲、优美，完全是精神的自由。孤独，是要我们有独处的时间，做到"如我所是"，完全不需要装扮、做作，不需要戴着帽子抽根烟来装深沉。
2．什么是寂寞？寂寞是一种病，是一种精神的饥饿。既然是病，就需要治疗。寂寞的人如何找到治疗的方法？方法就是人群，寂寞的人总是需要他人的陪伴。
3．人群的治疗分为两种。一种是利益需要建造人脉，这仅仅是互为功利（确实有用，不过不会有真正的朋友）；还有一种是寂寞者的相互取暖，这是廉价的交往。
4． 狂欢是一群人的寂寞，孤独是一个人的狂欢。
5．孤独不求外物，反求诸己。（也就是淡定，我理解为一种无上菩提的境界）。
6．寂寞是无可慰藉的牢笼。因为寂寞的人无所适从，焦躁不安。他们的思想从而贫瘠而荒芜，产生自我厌弃感。
7．他比烟花更寂寞。烟花绽放于无形，消失于乌有，当中是有短暂的释放，伴随而来的是无边的寂寞。
8 孤独不是故作姿态，孤独是一种心境。沉默未必是孤独，孤独没有任何形式，那是孤独者精神上的自我流浪。装出来的叫浮躁，那是一种虚荣心，是为了招揽目光。
9．真正的朋友是二人世界。我们很安静，但是不冷清。多一个人就难免会有不能共同讨论的话题，这就是一种分心，从一种不设防变成了一种社交。三个人的世界太拥挤。
10．很多东西放到时间里去就能看清。要么越走越远，要么越走越近。
11.如果你把朋友当做了男女朋友的备用，那你就侮辱了友情和爱情。
12．跟朋友在一起也是一种孤独。但是这种孤独更美好，会比自己一个人的时候还自如。因为真正的朋友全然不设防。
13．朋友是奢侈品，奢侈的东西都是不实用的东西（黄金、美女）。这种东西拥有了就该满足，因为真正的朋友，除了友情，什么也不能给你。
14朋友不是附庸，不会只有赞同、妥协。朋友在现实中需要如切如磋，如琢如磨。
15有些所谓的倾诉、出气筒，都是语言暴力。不该以"这是对朋友的信任"为借口。这是对友情的滥用。朋友不该承担这种宣泄。Soul mate，灵魂上的一体，他她不用承担我的琐事。
16朋友应是无用的。（此处的"用"指利用）。和他在一起的时候就会感到自由自在。执手相看无语，却心事了然。
17．真正的朋友之间不是常联系也没有关系，隔上两三年，电话那头的人好像从来没有离开过。需要经常联系才能维护的所谓"友情"是不牢靠的，因为一旦不联系，他们会断。（我理解为：从来也不会想起，永远也不会忘记）。
18．两个戴着面具的人就不用做朋友了。
19．人和人之间要保持距离，距离产生美。靠的太近，我们就会看见对方越多的缺点。两块石头投入水里，太近太近，水波就越会互相干扰。
20．人对最亲近的人最残忍，因为太接近，往往看不到对方点点滴滴的优点。（某天你生病了，父母把你的药煎好放到你的床边。当有一天他们对你说：到桌边来吃药！你是不是会觉得他们变"坏"了呢？）
21．当我看不见所有人的时候，我对他们产生了一种精神的凝望，这种凝望叫做思念。（有时候物理距离的增大，人的距离却变得如此之近）。
22．周围的人太多，于是我们对人群淡漠。我们很多人喜欢旅行，是为什么？因为我们是希望找个没有人的地方去自我放逐一下。我们为什么要避开别人？因为孤独者即有趣者。孤独是我自寻的消遣方式。
23．我不装QQ和MSN，因为我需要我自己的时间，很多东西没有必要和别人分享，我也不想有意无意地陷入某些对话中去。
24．人是有"贱"性的。
